常問問題

香港第一個同志組織是在 1986 年成立。隨著 1991 年港府通過同性戀非刑事化後 ﹐ 其他的同志組織才逐一誕生。很多同性戀者就在此時 ﹐ 才開始在群體中意識自己在社會和同志族群中的角色定位 ﹐ 所以 ﹐ 香港的同志運動 ﹐ 就只有那十幾二十年的歷史。基恩之家就是在 1992 年開始每月一次的團契聚會 ﹔ 直到 1997 年末 ﹐ 有了自己的會址 ﹐ 才逐步邁向教會模式 ﹔ 踏入千禧年 ﹐ 基恩之家全面大革新 ﹐ 並以「內持主話建根基 ﹐ 外行主道證深恩」的標題作為教會整體方向 ﹔ 2003 年初 ﹐ 基恩之家第一任牧者就職 ﹐ 有系統的聖經教導及牧靈事工得以開拓。神的確大大賜福了基恩之家 ﹐ 也改造了當中不少人的生命。

在發展過程中 ﹐ 我們實在有做得不妥善的地方。縱使過去基恩之家曾讓你失望 ﹐ 請你再給我們一個機會 ﹐ 在主內重新彼此認識。

5. 你們說自己是基督徒 ﹐ 哪你們的信仰是什麼 ﹖

我們是以《使徒信經》作為信仰的綱領。

6. 你們對同志與基督徒在身份上能否共存有何看法 ﹖

我們相信同性戀不是罪 ﹐ 也不是病態 ﹐ 而是一種個人特質 ﹐ 與性別 ﹑ 膚色 ﹑ 是否左撇子 ﹑ 是否素食者無異 ﹔ 上帝接納並深愛同性戀者。因為我們相信 ﹕

神愛世人 ﹐ 甚至將他的獨生子賜給他們 ﹐ 叫一切信他的 ﹐ 不至滅亡 ﹐ 反得永生。 ( 約三 ﹕ 1 6 )

7. 同性戀是先天 ﹐ 還是後天 ﹖

此問題的背後彷佛假設了同性戀若是天生的 ﹐ 就可以接受 ﹔ 若是後天導致的 ﹐ 就一定能夠改變及需要改變。根據這邏輯 ﹐ 是否天生暴力的就可以接受 ﹐ 後天慣用左手的就要逼他「改過」呢 ﹖

作為基督徒 ﹐ 要問的應該是 ﹕ 我的性取向是否合神心意 ﹖ 。若然不是 ﹐ 自當認罪悔改 ﹐ 並深信在主裡凡事都能 ﹐ 不管先天後天 ﹐ 神要改變的就能改變。倘若這性取向是出於神 ﹐ 是神要我去經歷的 ﹐ 就當順服 ﹐ 在作為同性戀者的崗位上去榮耀神 ﹖

可惜 ﹐ 今天很多同性戀者禱告求改變時 ﹐ 都只是按教會 ﹑ 社會 ﹑ 家人加諸自己身上的期望來求 ﹐ 以求得能變為異性戀者 ﹐ 過「正常人」的生活 ﹐ 免去一切不必要的掙扎和歧視。可是 ﹐ 人卻甚少回轉到上帝面前 ﹐ 親自求問他在我們生命中的心意如何。讓我們冷靜地思索如何尋求上帝的心意吧 ﹖

他 ( 耶穌 ) 就稍往前走 ﹐ 俯伏在地 ﹐ 禱告說 ﹕ 「我父阿 ﹐ 倘若可行 ﹐ 求你叫這杯離開我。然而 ﹐ 不要照我的意思 ﹐ 只要照你的意思。」 ( 太廿六 ﹕ 3 9 )

你們查考聖經 ﹐ 因你們以為內中有永生 ﹔ 給我作見證的就是這經。然而 ﹐ 你們不肯到我這裡來得生命。 ( 約五 ﹕ 3 9 - 4 0 )

人若立志遵著他的旨意行 ﹐ 就必曉得這教訓或 是出於神 ﹐ 或是我憑著自己說的。 ( 約七 ﹕ 1 7 )

8. 聖經不是清楚講明同性戀是罪嗎 ﹖ 你們憑什麼說不是 ﹖

這是因為人往往把自己的一些傳統觀念「讀入」聖經所致。而「同性戀是罪」這聖經詮釋又已是根深柢固 ﹐ 代代相傳 ﹐ 教會才有這樣的錯誤教導。

其實如果我們細看歷史 ﹐ 就不難發現教會多次由於錯誤釋經 ﹐ 有意無意地造成對他人的逼迫或歧視。例如 ﹐ 聖經曾被濫用來支持奴隸制度和種族歧視 ﹔ 不少早期科學家和考古學家在發現事實真相與教會教導不符時 ﹐ 往往被指為邪惡 ﹔ 近代一點 ﹐ 在男女平等的議題上 ﹐ 教會的立場和教導不是一直在轉變嗎 ﹖ 聖經明明清楚的說 ﹕ 「男人是女人的頭」 ﹐ 又說 ﹕ 「婦女不宜在會中講道」 ﹐ 為何今天教會內有女傳道人 ﹐ 甚至女牧師呢 ﹖ 在演變過程中 ﹐ 你可知道有多少早期的女性主義者曾被教會逼迫和敵視呢 ﹖ 究竟 ﹐ 聖經在這方面對我們的警惕是甚麼呢 ﹖

他們將人的吩咐當作道理教導人 ﹐ 所以拜我也是枉然。 ( 可七 ﹕ 7 )

他 ( 保羅 ) 一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的 ﹐ 那無學問 ﹑ 不堅固的人強解 ﹐ 如強解別的經書一樣 ﹐ 就自取沉淪。親愛的弟兄阿 ﹐ 你們既然豫先知道這事 ﹐ 就當防備 ﹐ 恐怕被惡人的錯謬誘惑 ﹐ 就從自己堅固的地步上墜落。 ( 彼後三 ﹕ 1 6 - 1 7 )

聖經沒有改變 ﹐ 但釋經卻隨著時代文明進步 ﹐ 變得更加全面 ﹑ 更加豐富 ﹑ 更加准確。

9. 那你們怎樣解釋那六處常被引用來反對同性戀的經文 ﹖

1) 創世記十九章 ﹕ 1 - 2 5 節

只要大家放下有色眼鏡 ﹐ 不難看出這故事裡所多瑪人的罪在哪裡 ﹕ 就是他們企圖集體強暴天使。根據猶太人的傳統 ﹐ 禮待客旅是很重要的（來十三 ﹕ 1 - 2 ） ﹐ 這班人不但沒有這樣做 ﹐ 相反以暴力對待客旅 ﹐ 更何況這不是普通的客旅 ﹐ 而是神的使者 ﹐ 表示他們的罪惡已到了極點。當中根本完全不涉及因為彼此相愛而發生的

同性性行為。就算綜合聖經中其他提及所多瑪和蛾摩拉的十幾處經文 ﹐ 都找不到任何指責同性戀的痕跡。

耶穌的釋經不可能有錯罷 ﹗ 當他引用所多瑪的罪來作比喻時 ﹐ 他所指的是「不接待神的使者」。（太十 ﹕ 1 1 - 1 5 ﹐ 路十 ﹕ 8 - 1 2 ）

但很不幸 ﹐ 「所多瑪」 ( Sodomy ) 一詞已被廣泛解釋為「肛交」或「同性戀」 ﹐ 連英文字典也可以找到。多個聖經英文譯本裡 ﹐ 凡有觸及同性性行為的地方 ﹐ 都會被譯成 “ Sodomites ” （所多瑪人） ﹐ 可見代代相傳 ﹑ 人云亦云之影響。

2 ) 士師記十九章 ﹕ 1 5 - 3 0 節

這個故事和以上所多瑪的故事十分相似 ﹐ 只是情況更加血腥恐怖。故事中基比亞人的罪是什麼呢 ﹖ 真的是同性戀麼 ﹖ 還是對客旅（即使大家同屬以色列十二支派的子民）的一種極端不禮待 ﹖ 士師記 2 0 章 5 節清楚說出那些暴徒的目的 ﹕ 「基比亞人夜間起來 ﹐ 圍了我住的房子 ﹐ 想要殺我 ﹐ 又將我的妾強奸致死」。

若大家仍然堅持創世記和士師記這兩處經文是針對同性戀的話 ﹐ 相信大家亦贊同女人是男人的財產 ﹐ 把自己的妻妾女兒交給暴徒殘害 ﹐ 總比自己送死較為「道德」。

3 ) 利未記十八章 ﹕ 2 2 節及二十章 ﹕ 1 3 節

引用利未記必須小心 ﹐ 因為本書記載的是出埃及後 ﹐ 以色列人要守的典章律例 ﹐ 目的是要把他們與外邦人分別出來 ﹐ 以便日後立國（利十八 ﹕ 1 - 4 ﹐ 利廿 ﹕ 2 6 ）。

新約聖經已清楚說明基督徒是不受制於這些猶太人的律法（西二 ﹕ 2 0 - 2 3 ﹐ 來七 ﹕ 1 8 ﹐ 來八 ﹕ 1 3 ）。所以我們今天才不用以牲畜獻祭 ﹐ 可以穿混紡的衣物 ﹐ 吃豬肉及蝦蟹 ﹔ 亦不用支持一夫多妻及奴隸制度 ﹐ 女性行經時與丈夫行房也不會被治死 ﹐ 殘障人士亦可擔當神職等。

然而 ﹐ 這兩節經文確實視「男性肛交」為「不潔淨的」（即和合本上「可憎惡的」的希伯來文 “ Toevah ” 的原文意思） ﹐ 是因為此行為涉及當時迦南地流行的「邪淫」宗教儀式（利十八 ﹕ 2 1 ﹐ 利廿 ﹕ 1 - 6 ﹐ 王上十四 ﹕ 2 2 - 2 4 ） ﹐ 透過跟男性廟妓（ Qadesh ／孌童）行淫 ﹐ 來象徵神明保佑 ﹐ 確保物產豐收。其次 ﹐ 由於希伯來文化視女人為二等公民 ﹑ 男人的財產 ﹐ 將男人當作女人對待 ﹐ 就是對男性的侮辱 ﹐ 這說明了為何女性之間的性行為沒有被禁止。這裡所指的「男性肛交」因為涉及拜偶像和觸犯當時男尊女卑的文化常規 ﹐ 所以「不潔淨」 ﹐ 跟現代人所指的同性戀是完全兩回事。

耶穌也曾引用《利未記》 ﹐ 不過是用來教導人要愛人如己（利十九 ﹕ 1 8 ﹐ 太廿二 ﹕ 3 9 ） ﹐ 即一切律法的總綱。

4 ) 羅馬書一章 ﹕ 2 6 - 2 7 節

和利未記那兩處經文一樣 ﹐ 這裡也是明顯的在論述某些同性性行為。要了解行為的性質 ﹐ 讀者只要由 1 9 節看到 3 2 節 ﹐ 就會明白經文隱藏著重要的因果關系。 1 9 節到 2 3 節是「因」 ﹐ 說明希利尼人的罪 ﹐ 乃故意不認識神去拜偶像 ﹔ 當時羅馬 ﹑ 哥林多一帶流行著過千的邪教 ﹐ 其中不少都是以邪淫儀式膜拜偶像。 2 4 節到 3 2 節 ﹐ 都是論述這班行邪淫的人的惡果 ﹐ 首先神任憑他們濫交（ 2 4 節） ﹐ 接著是不分男女的濫交（ 2 5 - 2 7 節）。明顯地 ﹐ 這段經文所警示的是 ﹕ 人因為膜拜邪淫偶像 ﹐ 引致亂了心性 ﹐ 作出保羅所謂「逆性」的事 ﹔ 最後 ﹐ 這班人連性情也變了 ﹐ 存邪僻的心 ﹐ 行各樣的惡事（ 2 8 - 3 2 節）。

羅馬書一章 2 6 - 2 7 節所記述的同性性行為是在邪術影響下作的。今天我們所指的同性戀者既不是因為拜偶像而變成同性戀 ﹐ 亦不見得變成比一般人邪惡 ﹐ 行各式各樣的不義。

羅馬書的主旨本是要說明 ﹐ 不論猶太人或外邦人都可以「因信稱義」（羅一 ﹕ 1 6 - 1 7 ） ﹐ 不分彼此 ﹐ 是傳揚「共融」的訊息。

5 ) 哥林多前書六章 ﹕ 9 - 1 0 節及提摩太前書一章 ﹕ 9 – 10節

這裡有兩個關鍵字 ﹕

（一） Malakos ﹐ 中文和合本聖經譯作「作孌童的」 ﹐ 即少年男性廟妓 ﹐ 是比較正確的翻譯。可惜 ﹐ 某些英文版本卻把人的偏見讀入聖經 ﹐ 翻譯成 “ Effeminate ” （娘娘腔的） ﹐ 甚至 “ Homosexuals ” （同性戀者）。

（二） Arsenokoites ﹐ 中文譯作「親男色的」 ﹐ 英文則一般譯作 “Homosexualss ” （同性戀者）或 “ Sodomites ” （所多瑪人） ﹐ Revised Standard Version 則把它連同 ” Malakos ” 一起譯作 “ Sexual Perverts” （性變態者）。這個字的真正意思其實早在聖經翻譯以先 ﹐ 已經失傳 ﹐ 聖經學者唯一知道的就是這個字由 arsen ( 即男人 ) 和 koite ( 即床 ) 兩個字組成。反觀林前六章的前文後理 ﹐ 保羅在談論的是娼妓問題（林前六 ﹕ 1 5 - 1 6 ） ﹐ 如果 Malakos 是指少年男妓 ﹐ Arsenokoites 極可能是指成年男妓或是嫖客 ﹐ 這也吻合提前一章 1 0 節中與「親男色」合成一對的「行淫」（原文 P o r n o i 其實也是指「男妓」）。七十士譯本 ( 新約前的舊約聖經希臘文譯本 ) 就是把出現於列王記上十四章 2 4 節 ﹐ 十五章 1 2 節和廿二章 4 6 節的希伯來文 ” Qadesh ” ( 男性廟妓 ) 翻譯為 ” Arsenokoites ” 。

把 Malakos 和 Arsenokoites 輕率的翻譯成「同性戀」是不負責任的 ﹔ 歷代以來 ﹐ 多少同性戀者因為這兩段經文被定性為「不義的人 ﹐ 不能承受上帝的國」而被否定其救恩和基督徒身份。

「不義的人」在這裡其實是指「未曾因信稱義的人」 ﹐ 所以「不能承受上帝的國」。信徒既已被稱為「義人」 ﹐ 就不在律法之下。提前一章 9 - 1 0 節的前文正正就是勸人不要糊亂教導律法 ﹐ 而偏離命令的總歸乃是愛 ( 提前一 ﹕ 3 - 8 ) 。

6 ) 創世記一章 ﹕ 2 7 - 2 8 節及二章 ﹕ 1 8 - 2 5 節

和其他經文很不一樣 ﹐ 創世故事被引用來反對同性戀 ﹐ 是因為當中沒有提及這方面 ﹐ 所以等於違反自然 ﹑ 違反造物旨意。這論據是薄弱的 ﹐ 難道所有創世時沒有的行為我們都不能做嗎 ﹖ 現代人要以第一代人類的生活為典范嗎 ﹖ 假若如此 ﹐ 我們都不應該穿衣服 ﹐ 因為人是墮落後才發明穿衣服的。神要人生養眾多 ﹐ 那些「一個嬌 ﹐ 兩個妙」的 ﹐ 就是不順服 ﹔ 不生育的夫婦就更違反自然 ﹐ 不論是先天或後天。神要結合的人離開父母 ﹐ 婚後仍與家長同住的就是犯罪。現代人的婚姻建基於愛情 ﹐ 創世故事為什麼沒有提及 ﹖ 守獨身也沒有提及 ﹐ 那是違反自然嗎 ﹖ 直系親屬是否可以通婚 ﹐ 否則亞當和夏娃的兒女如何繁衍後代 ﹖ 信心之父亞伯拉罕的妻子撒拉不就是他同父異母的妹妹嗎 ( 創廿 ﹕ 1 2 ) ﹖ 為什麼神容許一夫多妻呢 ﹖ 亞伯拉罕 ﹑ 以掃 ﹑ 雅各 ﹐ 就連「合神心意」的大衛均有多名妻妾 ﹐ 所羅門更有妃七百 ﹑ 嬪三百 ( 王上十一 ﹕ 3 ) 。

追溯創世故事就其文本的處境性及意義而言 ﹐ 乃是以色列民族在被擄時期 ﹐ 於集體崇拜時用的認信經文 ﹐ 旨在陳述上帝就是宇宙歷史的主宰。其執筆的目的既不是討論家庭倫理 ﹐ 故之然就更不能把它看成現代基督徒的生活典范 ﹐ 否則一連串的荒誕問題就會出現。當中經文既無意對人類之婚姻制度作一規限 ﹐ 也沒有含意同性戀是違反自然。

10. 有教會認為「同性戀傾向不是罪 ﹐ 同性性行為才是罪」 ﹐ 你們有何見解 ﹖

耶穌說 ﹕ 「凡看見婦女就動淫念的 ﹐ 這人心裡已經與他犯奸淫了」（太五 ﹕ 2 8 下） ﹔ 約翰壹書三章 1 5 節也記載 ﹕ 「凡恨他弟兄的 ﹐ 就是殺人的 ﹔ 你們曉得凡殺人的 ﹐ 沒有永生存在他裡面」。可見在神眼中 ﹐ 世人思想犯罪等同身體犯罪。因此 ﹐ 若同性性行為是罪的話 ﹐ 同性戀傾向亦難逃罪責。只看行為 ﹐ 不看內心的教導並不合乎聖經原則。

其次 ﹐ 若換轉說 ﹕ 「異性戀傾向不是罪 ﹐ 異性性行為才是罪」 ﹐ 大家一定會問 ﹕ 什麼的異性性行為 ﹖ 在什麼處境進行 ﹖ 例如非禮 ﹑ 強奸 ﹑ 包二奶 ﹑ 嫖妓 ﹑ 奸淫等就是罪 ﹐ 一對一 ﹐ 兩情相悅 ﹐ 願意終生委身對方的性關系就不算 ﹐ 對嗎 ﹖ 異性關系如此 ﹐ 同性關系亦然 ﹐ 不應存有雙重標准 ﹐ 因為神也不偏待人。

聖經中無疑是論述過某種敗壞的同性性行為（牽涉邪淫或強暴的） ﹐ 但論及敗壞的異性性行為就更多了 ﹐ 可是我們卻不會因此說 ﹐ 聖經反對異性性行為 ﹐ 甚至異性戀傾向 ﹐ 因為這是以偏概全的講法 ﹐ 是不合邏輯的。

11. 難道只有你們才擁有真理 ﹐ 其他人都錯了 ﹖

當然不是。只是我們擁有作為同性戀者的第一身經驗 ﹐ 是異性戀者無可推諉的。個人經驗告訴我們 ﹐ 同性間的愛情是自然的 ﹑ 是美善的 ﹐ 與異性戀者經驗異性間的愛情無異 ﹐ 跟經驗罪的感覺卻截然不同。縱使有人會因為違反教會教導和來自社會的種種壓力而感到「內疚」 ﹐ 這內疚卻不是出於自己 ﹔ 當教會的教導和自己的感受不相符時 ﹐ 掙扎就來了。信心稍為不夠堅定的會選擇逃避教會 ﹐ 或放棄信仰 ﹐ 可是卻永遠逃避不了自己。不願逃避的人 ﹐ 就自然地要比一般信徒更加認真地去面對信仰了。

許多同志信徒的掙扎歷程都是經過多番禱告 ﹑ 自我抑制 ﹑ 自我否定 ﹐ 甚至心理輔導後 ﹐ 都不能改變其性取向 ﹐ 還要背負『不屬靈』 ﹑ 『不信』的罪名。然而 ﹐ 往往在放棄之際 ﹐ 接觸到屬於同性戀者的教會 ﹐ 在當中經驗到以真我的心靈和誠實去敬拜神 ﹐ 重新地感受到神無條件的愛和接納的時候 ﹐ 就讓我們恢復了與神和好的關系 ﹐ 也體驗到原來聖靈要改變我們的 ﹐ 不是我們的性取向 ﹐ 而是每一個人的生命 ﹐ 好叫我們能夠更像主耶穌 ﹐ 就如聖經所說 ﹕

你們當以基督耶穌的心為心 ( 腓二 ﹕ 5 )

聖靈所結的果子 ﹐ 就是仁愛 ﹑ 喜樂 ﹑ 和平 ﹑ 忍耐 ﹑ 恩慈 ﹑ 良善 ﹑ 信實 ﹑ 溫柔 ﹑ 節制。這樣的事沒有律法禁止。 ( 加五 ﹕ 2 2 - 2 3 )

這是基恩之家眾多弟兄姊妹及全世界的同志教會可以給您作的見證。這位又真又活的神 ﹐ 時至今日仍然透過不同人的經歷 ﹐ 去彰顯他自己的心意和大愛。可喜的是越來越多異性戀傾向的神學家 ﹑ 神職人員及聖經研究學者也認同「聖經並沒有論述過同性戀」的講法 ﹐ 推翻舊有對同性戀者不公平的詮釋。

12. 有研究報告指同性戀者很濫交 ﹐ 所以同性戀在本質上是病態。

若說男性一般比女性濫交 ﹐ 相信大家都不會反對 ﹔ 絕大部份牽涉性的罪行都是男人所為 ﹐ 如非禮 ﹑ 強奸 ﹑ 侵犯兒童 ﹑ 嫖妓等。可是我們卻不會因此說 ﹐ 男性都是變態的 ﹐ 這樣說對不濫交的男性不公平。同樣 ﹐ 不是所有同性戀者都是濫交的。特別是女同性戀者 ﹐ 她們和其他女性一樣都較男性抗拒沒有感情基礎的親密行為。

此外 ﹐ 很多人總喜歡把一個族群的種種問題歸咎於那族群的本質 ﹐ 而不去思想問題背後的社會因素。過去有研究發現黑人的智商 ( I Q ) 比白人低 ﹐ 所以不應投放太多資源去教育他們 ﹔ 我們現代人一看 ﹐ 便知這是帶有歧視的結論 ﹔ 我們會質疑黑人的智商低 ﹐ 不一定是因為他們資質差 ﹐ 反而正正因為他們缺乏與白人同等的受教育機會。

同性戀者向來缺乏社會 ﹑ 家庭和教會的支持 ﹐ 也缺乏一個婚姻制度去管理他們的關系 ﹐ 以至關系難以長久。在不被認同 ﹐ 怕被人識破戀情的種種壓力下 ﹐ 很多人只好放棄對專一愛情的憧憬 ﹐ 而傾向一夜情。同性戀者往往因此成為雙重受害者 ﹐ 一方面不被賦予婚姻的權利 ﹐ 另一方面則要承受「婚」前性行為和「婚」外情的罪名。異性戀者的關系受到社會各種制度的支持和制約 ﹐ 尚且會有濫交和離婚現象 ﹐ 何況同性戀者的戀情是被社會大眾歧視呢 ﹖ 支持及鼓勵同性戀者有婚姻生活才是解決同志圈內濫交現象的第一步。

13. 教會若接納了同性戀 ﹐ 下一步不就是要接納人獸交 ﹑ 戀童癖 ﹑ 亂倫這些「性取向」了 ﹗

這個憂慮是不理性的 ﹐ 亦顯示了提問者的恐同心理。以上例舉的行為跟同性戀在本質上具有很大的分別。首先 ﹐ 它們不屬於性取向 ﹐ 相反 ﹐ 有這些癖好的人大多是異性戀者。獸交和戀童均不是成年人在彼此同意下作出的行為 ﹐ 而是對弱勢的一種侵犯。牽涉兩個成年人自願的亂倫關系和同性戀的最大分別是 ﹕ 涉及亂倫之人 ( 以異性戀者為例 ) 其實可以選擇家庭以外千千萬萬的異性為配偶 ﹐ 無必要打開對家人的欲念 ﹔ 然而 ﹐ 對於同性戀者來說 ﹐ 同性戀就是他們唯一的愛情出路 ﹐ 這和異性戀者的處境相同 ﹐ 和亂倫人士的處境則完全兩回事。

再者 ﹐ 筆者從沒聽過有獸交基督徒 ﹑ 戀童基督徒 ﹑ 亂倫基督徒的組織和集體見證 ﹐ 可是 ﹐ 同志基督徒及團體卻是遍滿世界 ﹐ 他們的個人及集體的屬靈經驗與見證 ﹐ 是當代教會再不能否認或回避的事實 ﹐ 就如早期教會不能否定外邦信徒一樣 ﹕

你們明顯是基督的信 ﹐ 藉著我們修成的。不是用墨寫的 ﹐ 乃是用永生　神的靈寫的 ﹔ 不是寫在石版上 ﹐ 乃是寫在心版上。 … … 他叫我們能承當這新約的執事 ﹐ 不是憑著字句 ﹐ 乃是憑著精意 ﹔ 因為那字句是叫人死 ﹐ 精意〔或作 ﹕ 聖靈〕是叫人活。 ( 林後三 ﹕ 3 ﹐ 6 )

神既然給他們恩賜 ﹐ 像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣 ﹔ 我是誰 ﹐ 能攔阻神呢 ﹗ ( 徒十一 ﹕ 1 7 )

14. 基恩之家是否敵視主流教會 ﹖

剛好相反 ﹐ 基恩之家歡迎跟主流教會多作交流 ﹐ 因為我們相信溝通是破除誤解的先決條件。二元對立的思想模式只會讓教會 ﹐ 即基督的身體一再分裂 ﹐ 有違基督信仰的精神 ﹕

因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。你們要謹慎 ﹐ 若相咬相吞 ﹐ 只怕要彼此消滅了。 ( 加五 ﹕ 1 4 - 1 5 )

所以 ﹐ 你們要彼此接納 ﹐ 如同基督接納你們一樣 ﹐ 使榮耀歸與神。 ( 羅十五 ﹕ 7 )

你們若有彼此相愛的心 ﹐ 眾人因此就認出你們是我的門徒了。 ( 約十三 ﹕ 3 5 )

事實上 ﹐ 同性戀者和反對同性戀的人均是「錯誤資訊」的受害者。同性戀者首當其沖 ﹐ 成為直接受害者 ﹐ 他們受到社會 ﹑ 教會 ﹑ 家人歧視之余 ﹐ 大多變得自卑 ﹑ 自憐 ﹑ 自恨 ﹑ 自棄。其他人則在錯誤資訊的引導下 ﹐ 作出錯誤的決策 ﹐ 當中大部份人都不是有意要傷害同性戀者 ﹐ 他們只是抱著「維護聖經真理」和「除去罪惡」的心態 ﹔ 有的甚至出於好意 ﹐ 想幫助同性戀者「改過」 ﹐ 就好像幫吸毒者戒毒一樣 ﹐ 然而改變無門 ﹐ 卻令不少同性戀者陷入萬劫不復的境況。他們是因為錯誤資訊而好心做壞事的受害者 ﹐ 正如昔日的一些文士和法利賽人（耶穌時代的宗教領袖） ﹕

人要把你們趕出會堂 ﹐ 並且時候將到 ﹐ 凡殺你們的就以為是事奉神。他們這樣行 ﹐ 是因未曾認識父 ﹐ 也未曾認識我。 ( 約十六 ﹕ 2 - 3 )

感謝神 ﹐ 給了我們在社會上一個弱勢的身份 ﹐ 好叫我們能更深體會主耶穌在世時所受的苦難 ﹐ 進而對其他跟自己不一樣的人多了寬容和體諒 ﹐ 對那些敵視或反對自己的人也如是 ﹐ 因為他們正是我們的鄰舍呀 ﹗ ( 路十 ﹕ 2 5 - 3 7 )

15. 總結

聖經並沒有對現代人所理解之同性戀及同性戀行為作出任何討論。耶穌愛並接納世上每一個來到他面前的人 ﹐ 亦包括同性戀者 ﹐ 他從沒要求人要服從某些規條才得著救恩 ﹐ 相反地 ﹐ 他厲然指責法利賽人這樣做 ﹔ 難怪「神愛世人」的真理 ( 約三 ﹕ 1 6 - 1 8 ) 是隱藏在耶穌向一位法利賽人所說的一番話裡。那些教導同性戀者要改變性取向或守獨身才能得救的人 ﹐ 實在反映了他們的救恩觀出現問題。基督的救贖是無條件的 ﹐ 這已明確地 ﹑ 不含糊地記載在聖經裡 ﹕

你若口裡認耶穌為主 ﹐ 心裡信神叫他從死裡復活 ﹐ 就必得救。 ( 羅十 ﹕ 9 )

你們得救是本乎恩 ﹐ 也因著信 ﹔ 這並不是出於自己 ﹐ 乃是神所賜的 ﹔ 也不是出於行為 ﹐ 免得有人自誇。 ( 弗二 ﹕ 8 - 9 )

其實 ﹐ 教會的角色並不是要用自己既定的立場和力量去改變人 ﹐ 而是要將人帶到神面前 ﹐ 讓聖靈親自動工 ﹐ 叫我們明白要明白的 ﹑ 改變他要我們改變的。勉強用自己的一套去改變他人 ﹐ 只會防礙聖靈的工作。聖經給我們透露了有關聖靈的工作 ﹕

只等真理的聖靈來了 ﹐ 他要引導你們明白〔原文是進入〕一切的真理 ﹔ 因為他不是憑自己說的 ﹐ 乃是把他所聽見的都說出來 ﹐ 並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我 ﹐ 因為他要將受於我的告訴你們。 ( 約十六 ﹕ 1 3 - 1 4 )

你們必曉得真理 ﹐ 真理必叫你們得以自由。 ( 約八 ﹕ 3 2 )

無知的加拉太人哪 ﹐ 耶穌基督釘十字架 ﹐ 已經活畫在你們眼前 ﹐ 誰又迷惑了你們呢 ﹖ 我只要問你們這一件 ﹕ 你們受了聖靈 ﹐ 是因行律法呢 ﹖ 是因聽信福音呢 ﹖ 你們既靠聖靈入門 ﹐ 如今還靠肉身成全嗎 ﹖ 你們是這樣的無知嗎 ﹖ ( 加三 ﹕ 1 - 3 )

同志基督徒的存在實是啟動了一場「醒覺運動」。同性戀者需要醒覺 ﹐ 非同性戀者同樣需要醒覺 ﹐ 反思上帝賜給世人福音的真義。

主的靈在我身上 ﹐ 因為他用膏膏我 ﹐ 叫我傳福音給貧窮的人 ﹔ 差遣我報告 ﹕ 被擄的得釋放 ﹐ 瞎眼的得看見 ﹐ 叫那受壓制的得自由 ﹐ 報告　神悅納人的禧年( 路四 ﹕ 1 8 - 1 9 )

世人哪 ﹐ 耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢 ﹖ 只要你行公義 ﹐ 好憐憫 ﹐ 存謙卑的心 ﹐ 與你的神同行。 ( 彌六 ﹕ 8 )

16. 你們的會址在那裡？如何才可跟你們聯絡？

為確保弟兄姊妹安心聚會，不受外界打擾，又不失「教會應當歡迎所有人」的原則，基恩之家採取了半公開式的聯絡 ∕ 參加辦法。閣下可經電話留言、電子郵件、或郵遞方式聯絡本會，我們就會盡快回覆。

17.「基恩之家」歡迎外界的訪問嗎？

為了讓外界更了解同志基督徒的實況 ﹐ 我們歡迎所有有關基督信仰與性取向之議題的訪問。

18. 我暫未有勇氣參加你們的聚會 ﹐ 但我很想找人談談 ﹐ 你們可以幫到我嗎 ﹖

我們設有朋輩熱線 ﹐ 為那些在信仰與同志身份上有掙扎的男女同志 ﹐ 提供朋輩式的支持 ﹑ 情緒疏導及關顧 ﹐ 並樂於分享信仰經驗。盼望藉此服務鼓勵更多失落的朋友重新在信仰上站穩 ﹐ 亦歡迎他們到基恩之家聚會。